مستشرقون منصفون .. جوته " Goethe "

مستشرقون مُنصِفون

جوته " Goethe "

المستشرقون المُنصِفون هم الذين أَنصَفوا أنفسَهم أولاً قبل أن ينصفوا الحقيقة، ولم يكلِّفوا أنفسهم سوى أن يكونوا موضوعِيِّين في تفكيرهم وفي أحكامهم؛ فقادهم التفكيرُ المُنصِف إلى قولِ الحق، بل إن بعضهم دخل الإسلام طواعيةً؛ ومنهم:

جوته: "Goethe" "أمير الشعراء الألمان" - "عاشق الشرق".

ولد "جوهان فولف جانج جوته" "Goethe" في 28 أغسطس سنة 1749، في فرانكفورت المطلة على نهر "الماين"، كان والده مستشارًا للقيصر، فكان رجلاً متعلمًا طموحًا وكثير الأسفار، وكان لأمِّ "جوته" وأخته من بعدها أثرٌ بالغ في حياته، وقد قال "جوته" واصفًا أثرَ عائلته عليه:

"لقد ورثتُ عن أبي النظرةَ العميقة الجادَّة للحياة، وورثتُ عن أمي استمتاعَها بالطبيعة النضرة والحياة!".

عند بلوغ "جوته" السادسة عشرة من عمره رحل إلى "لايبزج" لكي يدرسَ هناك الحقوق، إلا أن هذا النوع من العلوم الجافَّة لم يكن ليناسب هذه الرُّوح المُبدِعة المتمرِّدة، فكان أن أخذ دروسًا في الرسم، وأيضًا درس كتابات "فينكل مان"، والتي ساهمت في تعريفه بالمعايير الفنية للحضارة اليونانية الرومانية القديمة.

رحل "جوته" بعد ذلك إلى "ستراسبرج" كي يتمَّ بها دراسة الحقوق؛ حيث كانت هذه الرحلة نقطةَ تحوُّل في حياته - كشاعر وفنان - إذ إنه التقى أثناء هذه الرحلة بالشاعر "هردر".

لقد اعتنى "هردر" بأن يقدِّم "لجوته" الكيانَ الحقيقي للشعر، فأوضح له أن الشعر الحقيقي يجب أن يكون ناتجًا عن تجربة خاصة؛ حتى لا يكون صناعيًّا متكلفًا، إلى جانب ذلك جعله "هردر" يتذوَّق الجمال الحقيقي للأدب الشعبي.

كان "جوته" في مختلف مداخل حياته يَعِيش مثل النحل؛ إذ إن إنتاجها دائمًا ذو قيمة عالية، مع اختلاف مصادره والبيئة التي يعيش فيها، وكان "جوته" في هذه المرحلة من أتباع الاتجاه الأدبي السائد في ذلك العصر.

وكان يمثِّل الثورة على اتجاه آخر سابقٍ له، ويسمى (عصر التنوير)؛ حيث كان هذا الاتجاه يبرز العقل في كلِّ نواحيه، أو كما يطلق عليه (عصر الدليل المادي)، فعلى الإنسان ألاَّ يؤمن بشيء إلا إذا كان يمكن إقامة الدليل على وجوده.

وما كاد "جوته" يترك مرحلة الشباب إلى مرحلة النضج حتى شعر أنه بحاجةٍ لدافع جديد ومحرِّك لفنه، وهذا ما كان في رحلته إلى إيطاليا.

لقد حدث في هذه الرحلة ما قلب حياة "جوته" رأسًا على عقب، فتحوَّل "جوته" من الاتجاه الأدبي إلى (الكلاسيكية)[1].

وفي هذه الرحلة احتكَّ "جوته" بالأدب، والفن الروماني اليوناني القديم، واتخذ من أدبائه مُثُلَه العليا؛ مثل: "هومر"، "سوفكليس".

جوتة والشرق:

كان من أكثر ما ميَّز "جوته" عن كثير من أدباء الغرب الاطلاع على الأدب العربي الثَّرِي، وألَّف ديوان (الديوان الشرقي للمؤلف الغربي)، بل أكثر من ذلك، فكتب مسرحية عن (محمد - صلى الله عليه وسلم)، وصفه فيها بأنه جاء بأفكارٍ عالمية جديدة؛ ليشيع السلام والمساواة والإخاء في العالَم، حتى إنه قال في الإسلام:

يا لحماقةِ البشر عندما

يصرُّ كلٌّ منا على رأيه

إذا كان الإسلام معناه

أن نسلِّم أمرنا لله

فعلى الإسلام نعيش ونموت كلنا

تأثَّر "جوته" بالفكر الأدبي العربي، فبعد ترجمة "جوته" مسرحية (محمد) لفولتير، بدأ في كتابة مسرحية عن محمد - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه لم يتمَّ كتابتها، وقد وُجدت بعد وفاته مخطوطاتٌ بها مشاهدُ من هذه المسرحية، والتي يظهر منها أن "جوته" أراد أن يكتب نصًّا منصفًا عن هذه الشخصية العربية الإسلامية العالمية، حتى إنه صوَّر النبي - صلى الله عليه وسلم - هاديًا للبشر في صورة نهرٍ يبدأ التدفُّق رقيقًا هادئًا، ثم لا يلبث أن يندفع في شكل سيلٍ عارم آخذًا معه البشرية نحو النهر المحيط (رمز الألوهية)، فيقول:

وهكذا يحمل إخوانه

أحباءه وصغاره

إلى الخالق المنتظر

بقلب عاصف بالسرور

ويتضح مما سبق لنا أن "جوته" كان مهتمًّا بالثقافات المختلفة؛ منها: الإيطالية، والفَرَنسية، والإنجليزية، واليونانية، وحتى الصينية، ويرجع اهتمامُه بالأدب الشرقي خاصة إلى الظروف السياسية الموجودة في عصره؛ حيث انهارت المملكة الألمانية، وتفككت بعد اجتياح نابليون للبلاد، وانهارت في العام ذاته "بروسيا" عسكريًّا وأخلاقيًّا، فأصبح الطريق أمام نابليون ممهَّدًا لدخول "برلين" دون أدنى مقاومة؛ مما ترك أثرًا سلبيًّا على "جوته"، الأمر الذي دعاه لأن يحضر فكريًّا في مكان آخرَ بعيدًا عن هذه البيئة المدمَّرة، حتى إنه كتب قصيدة بعنوان (الهجرة)، قال فيها:

"الشمال والجنوب أقطارها تتصدَّع وعروشها تزول، وممالكها تنهار

اهرب اهرب أنتَ إلى المشرق الطهور

واستنشق الهواء المعبَّق بعطر الآباء

وهذا ما حدث، فقد انشغل "جوته" بالأدب الشرقي، ومنها الأدب الصيني والفارسي، بل والعربي أيضًا.

وكان قد تعرَّف على الشاعر الفارسي (حافظ الشيرازى) [2]، من خلال الترجمة الألمانية التي قام بها المستشرق (هامر بورجشتال) لبعض قصائد "حافظ"، وعندما قرأها امتلأت نفسه إعجابًا بقوَّة الشعر الفارسي، فقال مادحًا "حافظ":

فلتكن الكلمة هي العروس

ولتكن الروح هي العريس

مَن يُنشِد في مدح حافظ

فقد شهد هذا العرس

وكذا قرأ "جوته" لشعراء فارسيين آخرين؛ منهم: الفردوسي، جلال الدين الرومي.

أما اهتمامه بالآداب العربية، فلم يكن بالشيء الحديث؛ فقد قرأ "جوته" لكثيرٍ من شعراء الجاهلية؛ مثل: امرئ القيس - طَرَفة بن العبد - زُهَير بن أبي سُلْمى - عنترة بن شدَّاد، وأيضًا عمرو بن كلثوم.

كما أن "جوته" لم يكتفِ بالقراءة في الشعر العربي فقط، بل قرأ أيضًا في النحو والصرف، فقد كانت رُوحه متعطشة دائمًا للعلم والمعرفة خارج حدود المكان والزمان، حتى إنه توجد مخطوطاتٌ حاول فيها "جوته" محاكاة وتقليد الخط العربي.

أما عن (الديوان الغربي الشرقي)، (الديوان الشرقي للمؤلف الغربي)، فلم يظهر فيه الأثر العربي فقط على شعر "جوته"، وإنما ظهر فيه أيضًا بعض الكلمات العربية، حتى إن "جوته" ألحقَ بالديوان فصلاً ضخمًا يتضمن معلومات شارحة لموضوعاته، ومعلومات عن الشعر الفارسي والعربي حتى يستطيع القارئ الألماني أن يفهم هذا العمل.

والأكثر دليلاً على ذلك استخدام "جوته" لكلمة (ديوان)، وهي كلمة عربية ذات أصل فارسي، وغير شائعة الاستخدام في اللغة الألمانية؛ مما يؤكِّد رغبتَه في إضفاء الروح العربية على هذا العمل.

وظهرت أُولَى طبعات الديوان عام 1819، وقسمه "جوته" إلى اثني عشر سِفرًا.

(الشادي - حافظ - الحب - التأمل - الحزن - الحكم - تيمور - زليخة - الساقي - الأمثال - الفارسي - والفردوس).

ويظهر في هذا الديوانِ الكثيرُ من التشبيهاتِ العربية والغريبة في نفس الوقت على القارئ الألماني، وأيضًا الكثير من القرآن لغةً ومضمونًا؛ مثل قصيدته:

"لله المشرق، ولله المغرب

والشمال والجنوب

يستقرانِ في سلام يديه".

ونراه أيضًا يصف الجنة وشهداء المسلمين والرسول - صلى الله عليه وسلم - فيقول:

"إن موتاه يجب أن يحزنوا على الأعداء؛ لأنهم يرقدون بلا عودة

أما إخواننا، فلا يجب أن نحزن عليهم

إنهم يتجوَّلون في السماء".

ونجد أيضًا في سفر (زليخة) - وهو أضخم الأسفار في الديوان - العديد من الكلمات العربية؛ مثل: الهدهد والبلبل، ويكتبها "جوته" على صورتِها العربية، فيقول مثلاً:

"أسرع يا هدهد

أسرع إلى الحبيبة

وبشِّرها بأني، دائمًا لها وأبدًا

ألم تكن في الأيام الخوالي

وقرأ "جوته" أيضًا لبعضِ الشعراء المسلمين، فيذكر في قصائد ديوان أسماء "جميل بُثَينة"، و"مجنون ليلى"، و"المتنبِّي"؛ لذا فإذا كان "الشيرازي" هو النبعَ الأوَّل الذي أرشد "جوته" في إنتاج هذا العمل الأدبي الضخم، إلا أن الأدب العربي - ولا شكَّ - كان من أهم المصادر التي ساعدت "جوته" على إتمامه.